“今春养疴扶桑，朋辈绝尠往还，索然寡欢。灯窗月夕，枨触旧游。觉当年珠江，东船西舫中，酒澜夜静，人影渐散，有危坐虾须帘下，抱半面琵琶，按腔而低唱者，一声何满，泪落君前，此情此景，宛然如昨。”
廖恩焘在《新粤讴解心》自序里，用到何满子的典故。唐代诗人张祜有诗《宫词二首》：“故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。”诗中所写王昭君，飘零塞外，“独留青冢向黄昏”。昭君殁后八百余载，唐武宗李炎病危之时，才人孟女枕畔轻唱《宫词二首》，唱到“一声何满子”，不禁悲伤倒地，“脉尚温而肠已绝”。孟女殉君一千年后，廖恩焘在日本养病，回忆珠江风月，写下《新粤讴解心》。此时的故乡风云变幻，山河已破。
借欢场儿女的辛酸来悲叹国运，他把粤讴创作推到新高峰
由于历史的原因，廖恩焘没有像他大名鼎鼎的弟弟廖仲恺那样被纪念。他的名字，连同那本在广府说唱文学史上地位不凡的《新粤讴解心》，都已渐被遗忘。
梁启超对廖恩焘的粤讴极为赞赏，在《饮冰室诗话》中写道：“乡人有自号珠海梦余生者，热诚爱国之士也，游宦美洲，今不欲著其名。顷仿《粤讴》格调成《新解心》数十章……芳馨悱恻，有离骚之意，吾绝爱诵之。”
廖恩焘何人？粤讴又是一种怎样的艺术？
广府说唱艺术发展到清代中叶，木鱼、龙舟、南音均出现了一定的“不合时宜”，木鱼太长，龙舟太俗，南音太雅，于是兼叙兼议、融入更多新事物与时代精神的粤讴开始产生。清代乾隆年间广东南海才子招子庸（1793—1846）写下《粤讴》一书，奠定了粤讴的体例。至民国，廖恩焘仿照招子庸《粤讴》中的篇目，融入新事物、新世相，创作了《新粤讴解心》。廖恩焘更关注群体的命运，借欢场儿女的辛酸，来悲叹国运，把粤讴创作推到了新高峰。
廖恩焘于1863年出生于广东惠州鸭寮埠，家境优渥，幼年赴美求学，青年回国研习国学，诗词根基甚厚，成为岭南一代词人。廖恩焘著有《嬉笑集》、《扪虱谈室词》、《忏庵词》等诗词杂著，以及多部戏曲作品。1887年，廖恩焘任清廷外交官，过渡到民国后，仍先后出使古巴、朝鲜、日本、巴拿马等国。
廖恩焘和廖仲恺，一个是清廷官员，一个是革命党人。他们未必认同对方的选择，但始终力所能及地支持对方。
1921年，当廖恩焘在日本养病时，廖仲恺受孙中山所托，赴日本与第三国际代表商谈国共合作事宜。廖恩焘以女儿婚宴作掩护，助廖仲恺摆脱眼线与第三国际代表接头，为著名的《孙文越飞宣言》的签署作了重要铺垫。
廖仲恺深感廖恩焘的家国惆怅，为《新粤讴解心》题《调寄金缕曲》——“讽世依盲瞽，一声声，街头巷语，浑然成趣。香草美人知何讬。歌哭凭君听取，问覆瓿，文章几许？瓦缶繁弦齐竞响，绕梁间，三日犹难去。聆粤调，胜金缕。曲终奚必周郎顾。且传来，蛮音鴃舌，痴儿騃女。廿四桥箫吹明月，那抵低吟清赋，怕莫解，天涯凄苦。手抱琵琶遮半面，触伤心，岂独商人妇，珠海夜，漫如故。”
1925年，廖仲恺英年早逝。廖恩焘则在新旧交替的世界中浮沉。上世纪40年代，廖恩焘对军阀混战的旧政府失望，移居香港，优游林下。廖宅背山面海、花木幽深。廖夫人善治美茶美点，家中常有风月雅集。1954年，廖恩焘终老香港，享年91岁。
广州同福西路至今保留着廖恩焘故居“双清楼”，因廖仲恺婚后曾在此居住，现挂牌“廖仲恺何香凝故居”。老楼曾作幼儿园，如今空置，很少人知道这里曾出入一位民主革命家和一位诗人外交家。身处天翻地覆的世界，
却有着遗世独立的清醒
廖恩焘游历丰富，伴随着足迹与日俱增的，不是风景，而是乡愁。他在《新粤讴解心》自题诗中写道：“百粤雄藩镇未开，寻春怕上越王台。可堪流尽珠江水，犹有秦筝洗耳来。乐操土音不忘本，变徵歌残为国殇。如此年华悲锦瑟，隔窗犹听杜秋娘。”字里行间，挑弦拍板，点点滴滴都是对乡音的怀念。
廖恩焘对家国的深情，不仅是珠水摇曳的花间酒曲。粤讴《珠江月》中对秀丽山河的忧患，贯穿整本《新粤讴解心》。“珠江月，照住船头。你坐在船头，听我唱句粤讴。我就把新名词谱出，替你散下个的蝶怨蜂愁。舍得我铜琶铁笛，重怕唔唤得起你敌忾同仇……你睇我咁好河山，如锦绣。做乜都无个英雄独立，撞一下钟，嚟唱一下自由。”
廖恩焘痛感家国被欺凌，盼着有人把乾坤来解构。这是末世文人的一致情感，而廖恩焘的可贵在于，他于新旧交替、天翻地覆的世界里，有着遗世独立的清醒。他对绝对的平等持悲观态度，一切违反规律的推倒重来，都是流弊无穷的。廖恩焘出身上流，而他对劳苦大众与风月女子之同情，绝非居高临下，而是设身处地，诉其心声。《新粤讴解心》中有一首《拉车仔》：“拉车仔，你歇吓又试拉返。你替人行路，使乜咁频侖……行路几咁艰难，点似坐车咁叹。你拉到汗流气喘，佢坐得咁安闲。讲到平等番嚟，真正混账。十只手指都唔齐，点话贵贱冇分……”
新世界讲平等，但是否人人都走路不坐车，就是平等？革命家未必如拉车仔看得透彻——“十只手指都唔齐，点话贵贱冇分。”廖恩焘一语中的——“总要世界好似车轮咁转，正呌得做系天道循环。”梁羽生说他“似谈风月实时评”
廖恩焘欢迎新秩序，但批评推翻旧秩序时操之过急的鲁莽。如粤讴《废娼》写到：“贱冇贱得过皮肉生涯，边嗰话情愿做。呢阵寨口系话执埋，你就先要替我哋寻定后路。姐妹成群，问你把我哋点挤。从小就在呢处烟花，流落了半世。呢阵话起首就要监我哋从良，边处去揾人客带。索性削发去做师姑，又怕庵堂有咁大。况且尘心未了，点食得长斋。若话打工去做梳头，还下旧债，又怕东家唔请，睇到我哋十分低。容貌重咁销魂，年纪又咁少艾。孤灯长夜，叫我哋点样嚟捱。”
皮肉生涯之凄凉，就如廖恩焘粤语诗《莫愁湖泛舟》中所写“至惨两条生藕臂，抱完佬重抱琵琶”。他借青楼女子的口吻唱出，你要废娼，我也赞成，但只管废，不给我出路，这不是只顾你的政绩，不管我的死活吗？只有对世情的了解与对人心的体恤，才写得出这样真实的同情。
青楼只是正在消亡的世界中的一块碎片，一切在旧秩序隐退过程中的牺牲品，都是廖恩焘牵挂的对象。梁羽生认为廖恩焘的粤讴“似谈风月实时评”，甚准。再录两首以供玩味。
“做我哋呢份老举，乜咁似佢哋官场。佢哋话世界难捞，连饭碗都要抢，边一个靠山唔稳，就边一个落埋箱。”
“白榄生成靓仔咁样，青皮薄壳，只会装腔……未曾受过咸酸苦辣，点识透世态炎凉。呢阵百姓疮痍，你哋都未知道病状。万一药唔对症，你就枉费商量。”
廖恩焘在《新粤讴解心》自序里，用到何满子的典故。唐代诗人张祜有诗《宫词二首》：“故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。”诗中所写王昭君，飘零塞外，“独留青冢向黄昏”。昭君殁后八百余载，唐武宗李炎病危之时，才人孟女枕畔轻唱《宫词二首》，唱到“一声何满子”，不禁悲伤倒地，“脉尚温而肠已绝”。孟女殉君一千年后，廖恩焘在日本养病，回忆珠江风月，写下《新粤讴解心》。此时的故乡风云变幻，山河已破。
借欢场儿女的辛酸来悲叹国运，他把粤讴创作推到新高峰
由于历史的原因，廖恩焘没有像他大名鼎鼎的弟弟廖仲恺那样被纪念。他的名字，连同那本在广府说唱文学史上地位不凡的《新粤讴解心》，都已渐被遗忘。
梁启超对廖恩焘的粤讴极为赞赏，在《饮冰室诗话》中写道：“乡人有自号珠海梦余生者，热诚爱国之士也，游宦美洲，今不欲著其名。顷仿《粤讴》格调成《新解心》数十章……芳馨悱恻，有离骚之意，吾绝爱诵之。”
廖恩焘何人？粤讴又是一种怎样的艺术？
广府说唱艺术发展到清代中叶，木鱼、龙舟、南音均出现了一定的“不合时宜”，木鱼太长，龙舟太俗，南音太雅，于是兼叙兼议、融入更多新事物与时代精神的粤讴开始产生。清代乾隆年间广东南海才子招子庸（1793—1846）写下《粤讴》一书，奠定了粤讴的体例。至民国，廖恩焘仿照招子庸《粤讴》中的篇目，融入新事物、新世相，创作了《新粤讴解心》。廖恩焘更关注群体的命运，借欢场儿女的辛酸，来悲叹国运，把粤讴创作推到了新高峰。
廖恩焘于1863年出生于广东惠州鸭寮埠，家境优渥，幼年赴美求学，青年回国研习国学，诗词根基甚厚，成为岭南一代词人。廖恩焘著有《嬉笑集》、《扪虱谈室词》、《忏庵词》等诗词杂著，以及多部戏曲作品。1887年，廖恩焘任清廷外交官，过渡到民国后，仍先后出使古巴、朝鲜、日本、巴拿马等国。
廖恩焘和廖仲恺，一个是清廷官员，一个是革命党人。他们未必认同对方的选择，但始终力所能及地支持对方。
1921年，当廖恩焘在日本养病时，廖仲恺受孙中山所托，赴日本与第三国际代表商谈国共合作事宜。廖恩焘以女儿婚宴作掩护，助廖仲恺摆脱眼线与第三国际代表接头，为著名的《孙文越飞宣言》的签署作了重要铺垫。
廖仲恺深感廖恩焘的家国惆怅，为《新粤讴解心》题《调寄金缕曲》——“讽世依盲瞽，一声声，街头巷语，浑然成趣。香草美人知何讬。歌哭凭君听取，问覆瓿，文章几许？瓦缶繁弦齐竞响，绕梁间，三日犹难去。聆粤调，胜金缕。曲终奚必周郎顾。且传来，蛮音鴃舌，痴儿騃女。廿四桥箫吹明月，那抵低吟清赋，怕莫解，天涯凄苦。手抱琵琶遮半面，触伤心，岂独商人妇，珠海夜，漫如故。”
1925年，廖仲恺英年早逝。廖恩焘则在新旧交替的世界中浮沉。上世纪40年代，廖恩焘对军阀混战的旧政府失望，移居香港，优游林下。廖宅背山面海、花木幽深。廖夫人善治美茶美点，家中常有风月雅集。1954年，廖恩焘终老香港，享年91岁。
广州同福西路至今保留着廖恩焘故居“双清楼”，因廖仲恺婚后曾在此居住，现挂牌“廖仲恺何香凝故居”。老楼曾作幼儿园，如今空置，很少人知道这里曾出入一位民主革命家和一位诗人外交家。身处天翻地覆的世界，
却有着遗世独立的清醒
廖恩焘游历丰富，伴随着足迹与日俱增的，不是风景，而是乡愁。他在《新粤讴解心》自题诗中写道：“百粤雄藩镇未开，寻春怕上越王台。可堪流尽珠江水，犹有秦筝洗耳来。乐操土音不忘本，变徵歌残为国殇。如此年华悲锦瑟，隔窗犹听杜秋娘。”字里行间，挑弦拍板，点点滴滴都是对乡音的怀念。
廖恩焘对家国的深情，不仅是珠水摇曳的花间酒曲。粤讴《珠江月》中对秀丽山河的忧患，贯穿整本《新粤讴解心》。“珠江月，照住船头。你坐在船头，听我唱句粤讴。我就把新名词谱出，替你散下个的蝶怨蜂愁。舍得我铜琶铁笛，重怕唔唤得起你敌忾同仇……你睇我咁好河山，如锦绣。做乜都无个英雄独立，撞一下钟，嚟唱一下自由。”
廖恩焘痛感家国被欺凌，盼着有人把乾坤来解构。这是末世文人的一致情感，而廖恩焘的可贵在于，他于新旧交替、天翻地覆的世界里，有着遗世独立的清醒。他对绝对的平等持悲观态度，一切违反规律的推倒重来，都是流弊无穷的。廖恩焘出身上流，而他对劳苦大众与风月女子之同情，绝非居高临下，而是设身处地，诉其心声。《新粤讴解心》中有一首《拉车仔》：“拉车仔，你歇吓又试拉返。你替人行路，使乜咁频侖……行路几咁艰难，点似坐车咁叹。你拉到汗流气喘，佢坐得咁安闲。讲到平等番嚟，真正混账。十只手指都唔齐，点话贵贱冇分……”
新世界讲平等，但是否人人都走路不坐车，就是平等？革命家未必如拉车仔看得透彻——“十只手指都唔齐，点话贵贱冇分。”廖恩焘一语中的——“总要世界好似车轮咁转，正呌得做系天道循环。”梁羽生说他“似谈风月实时评”
廖恩焘欢迎新秩序，但批评推翻旧秩序时操之过急的鲁莽。如粤讴《废娼》写到：“贱冇贱得过皮肉生涯，边嗰话情愿做。呢阵寨口系话执埋，你就先要替我哋寻定后路。姐妹成群，问你把我哋点挤。从小就在呢处烟花，流落了半世。呢阵话起首就要监我哋从良，边处去揾人客带。索性削发去做师姑，又怕庵堂有咁大。况且尘心未了，点食得长斋。若话打工去做梳头，还下旧债，又怕东家唔请，睇到我哋十分低。容貌重咁销魂，年纪又咁少艾。孤灯长夜，叫我哋点样嚟捱。”
皮肉生涯之凄凉，就如廖恩焘粤语诗《莫愁湖泛舟》中所写“至惨两条生藕臂，抱完佬重抱琵琶”。他借青楼女子的口吻唱出，你要废娼，我也赞成，但只管废，不给我出路，这不是只顾你的政绩，不管我的死活吗？只有对世情的了解与对人心的体恤，才写得出这样真实的同情。
青楼只是正在消亡的世界中的一块碎片，一切在旧秩序隐退过程中的牺牲品，都是廖恩焘牵挂的对象。梁羽生认为廖恩焘的粤讴“似谈风月实时评”，甚准。再录两首以供玩味。
“做我哋呢份老举，乜咁似佢哋官场。佢哋话世界难捞，连饭碗都要抢，边一个靠山唔稳，就边一个落埋箱。”
“白榄生成靓仔咁样，青皮薄壳，只会装腔……未曾受过咸酸苦辣，点识透世态炎凉。呢阵百姓疮痍，你哋都未知道病状。万一药唔对症，你就枉费商量。”
文献资料来源：2013年12月30日 新快报-B14
作者：钟哲平
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