在今应元路东段北侧，原来有一个郑仙祠，祠前有一条郑仙祠道，与十八洞相连。
郑仙祠，建于清代。城北著名庙宇之一，在郑仙祠道北端，越秀山南麓。清代时，郑仙祠所在处是越秀山南麓地，四周木棉成林，是避暑的好地方。晚清名人、洋务运动中坚丁日昌（1823-1882）有观音山木棉诗四首，他在诗序中记述：“观音山郑仙祠侧有木棉数株，亭亭矗立高入云际。花时万枝球放，其光绛天，淘数百年奇物也。”
在郑仙祠道北端的郑仙祠，咸丰《广东省城图》有标记，是祀秦代神仙郑安期的。祠门前有方波颐（道光年间人）撰的对联曰:
秦有郑仙，汉有安仙，史传强区分，终以龙门为信笔；
生于东海，游于南海，烟霞遍踪迹，独以羊石辟清都。
相传在秦代时，山东人郑安期为避秦始皇之扰到了白云山脚居住，采药行医济世。郑安期乐于助人，经常为村民治病。有一年，白云山下一带流行疫病，不少百姓染疾卧床，郑安期手足无措。他母亲说:“早年听你父亲说过，医这种病最好用白云山上的九节菖蒲，但这药草长在悬崖峭壁上，不容易采摘。”
第二天，为了救治村民疫病，郑安期辞别了母亲，独自登上白云山，来到很少人到达的悬崖上，寻找可以为村民治疫病的九节菖蒲。当他到处寻找也找不到，并且感到很累的时候，忽然感觉到阵阵轻风飘荡，送来阵阵香气，马上感觉到神清气爽。他循着香气去寻觅，发现悬崖下两三丈处，长着一丛像兰一样的菖蒲，翠绿色的叶子片片在风中飘荡。他仔细一看，果然有九节，十分高兴，拿出长绳，一头绑住腰间，一头绑在大树上，顺着绳子滑下去，终于采摘到菖蒲。当采满一箩九节菖蒲后，他爬上悬崖，解开身上的绳索，突然脚下一滑，眼看就要摔到崖下。危急之时，崖下的白云忽然化为仙鹤，把郑安期托起，飞升而去。村民得到郑安期留下的九节菖蒲，治好了疫病。从此，百姓把他飞升之日定为郑仙诞，把他采药的悬崖命名为郑仙岩，岩边的石台称作鹤舒台，岩、台至今仍然还留在白云山。
医者为民，千古传颂。广州人以“游白云礼郑仙”表达对医者的尊重之心。在一千多年前的宋代，已经有很多男男女女于农历七月二十五络绎不绝上白云山贺诞。宋代著名诗人杨万里的《游白云山蒲涧》诗中有句云：“至今七月二十五，倾城游人来访古。”明末清初著名文士屈大均在其名著《广东新语》说:“安期生……于七月二十五日仙去，今郡人多以是日采菖蒲、沐清泉，以期得仙气。”南宋词人刘克庄（1187-1296）曾写下《贺新郎·题蒲涧寺》，记有距今八百多年的郑仙诞盛况，细品宋人辞章，其中细节，一个“拥鳌头、如云士女”“且游戏、扶胥黄木”的当年诞庆，就形象地展现在我们的眼前，使我们可以绘声绘色地感受个中的文化精彩……后来，人们在白云山建起郑仙祠，每逢期便登山拜祭，并在蒲涧中沐浴。也有人在七月二十四日晚便上山露宿，希望能沾些仙气。
由于信众渐多，广州城里便也建起郑仙祠，郑仙祠道附近的郑仙祠便是其中之一。小北的郑仙祠与白云山的郑仙岩相互呼应，让人们纪念这位为百姓消除疾苦的医仙。郑仙祠门前的郑仙祠道，清代至民国前期，南接十九洞，北至安吉坊。郑仙祠道中段东侧有宽阔的空地与十八洞相连。20世纪90年代时成为小巷；南段东侧亦有小巷与十八洞相连，20世纪90年代不存。南北向段主巷存。南段一段辟建马路，当年的小巷，如今成为宽阔的应元路路面。到21世纪初，郑仙祠道尚存，但现在已经不存在了……
现在虽然郑仙祠、郑仙祠道与十八洞等都已经不存在了，但郑仙舍身采菖蒲为民治病的传说，仍然在人们中广为传颂……自云山管理局在21世纪初重启郑仙诞会活动，令郑仙的为民故事重新广泛传扬，还举行专家学者参与的弘扬郑仙文化的研讨会，令郑仙诞又成了著名的非物质文化遗产的项目。
（作者:陈明）
郑仙祠，建于清代。城北著名庙宇之一，在郑仙祠道北端，越秀山南麓。清代时，郑仙祠所在处是越秀山南麓地，四周木棉成林，是避暑的好地方。晚清名人、洋务运动中坚丁日昌（1823-1882）有观音山木棉诗四首，他在诗序中记述：“观音山郑仙祠侧有木棉数株，亭亭矗立高入云际。花时万枝球放，其光绛天，淘数百年奇物也。”
在郑仙祠道北端的郑仙祠，咸丰《广东省城图》有标记，是祀秦代神仙郑安期的。祠门前有方波颐（道光年间人）撰的对联曰:
秦有郑仙，汉有安仙，史传强区分，终以龙门为信笔；
生于东海，游于南海，烟霞遍踪迹，独以羊石辟清都。
相传在秦代时，山东人郑安期为避秦始皇之扰到了白云山脚居住，采药行医济世。郑安期乐于助人，经常为村民治病。有一年，白云山下一带流行疫病，不少百姓染疾卧床，郑安期手足无措。他母亲说:“早年听你父亲说过，医这种病最好用白云山上的九节菖蒲，但这药草长在悬崖峭壁上，不容易采摘。”
第二天，为了救治村民疫病，郑安期辞别了母亲，独自登上白云山，来到很少人到达的悬崖上，寻找可以为村民治疫病的九节菖蒲。当他到处寻找也找不到，并且感到很累的时候，忽然感觉到阵阵轻风飘荡，送来阵阵香气，马上感觉到神清气爽。他循着香气去寻觅，发现悬崖下两三丈处，长着一丛像兰一样的菖蒲，翠绿色的叶子片片在风中飘荡。他仔细一看，果然有九节，十分高兴，拿出长绳，一头绑住腰间，一头绑在大树上，顺着绳子滑下去，终于采摘到菖蒲。当采满一箩九节菖蒲后，他爬上悬崖，解开身上的绳索，突然脚下一滑，眼看就要摔到崖下。危急之时，崖下的白云忽然化为仙鹤，把郑安期托起，飞升而去。村民得到郑安期留下的九节菖蒲，治好了疫病。从此，百姓把他飞升之日定为郑仙诞，把他采药的悬崖命名为郑仙岩，岩边的石台称作鹤舒台，岩、台至今仍然还留在白云山。
医者为民，千古传颂。广州人以“游白云礼郑仙”表达对医者的尊重之心。在一千多年前的宋代，已经有很多男男女女于农历七月二十五络绎不绝上白云山贺诞。宋代著名诗人杨万里的《游白云山蒲涧》诗中有句云：“至今七月二十五，倾城游人来访古。”明末清初著名文士屈大均在其名著《广东新语》说:“安期生……于七月二十五日仙去，今郡人多以是日采菖蒲、沐清泉，以期得仙气。”南宋词人刘克庄（1187-1296）曾写下《贺新郎·题蒲涧寺》，记有距今八百多年的郑仙诞盛况，细品宋人辞章，其中细节，一个“拥鳌头、如云士女”“且游戏、扶胥黄木”的当年诞庆，就形象地展现在我们的眼前，使我们可以绘声绘色地感受个中的文化精彩……后来，人们在白云山建起郑仙祠，每逢期便登山拜祭，并在蒲涧中沐浴。也有人在七月二十四日晚便上山露宿，希望能沾些仙气。
由于信众渐多，广州城里便也建起郑仙祠，郑仙祠道附近的郑仙祠便是其中之一。小北的郑仙祠与白云山的郑仙岩相互呼应，让人们纪念这位为百姓消除疾苦的医仙。郑仙祠门前的郑仙祠道，清代至民国前期，南接十九洞，北至安吉坊。郑仙祠道中段东侧有宽阔的空地与十八洞相连。20世纪90年代时成为小巷；南段东侧亦有小巷与十八洞相连，20世纪90年代不存。南北向段主巷存。南段一段辟建马路，当年的小巷，如今成为宽阔的应元路路面。到21世纪初，郑仙祠道尚存，但现在已经不存在了……
现在虽然郑仙祠、郑仙祠道与十八洞等都已经不存在了，但郑仙舍身采菖蒲为民治病的传说，仍然在人们中广为传颂……自云山管理局在21世纪初重启郑仙诞会活动，令郑仙的为民故事重新广泛传扬，还举行专家学者参与的弘扬郑仙文化的研讨会，令郑仙诞又成了著名的非物质文化遗产的项目。
（作者:陈明）
文献资料来源： 《洪桥文蕴》
作者：陈明
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