观音菩萨是广东民间信仰最广泛的一位神灵，过去广东人家堂屋中央有一座神龛（又叫神楼或神堂），龛上分三部分，中间所供的为大神，上边画有许多神像。第一位便是观音，其次才是天帝、天后、华光、关帝、金花、马王等九位神，因而观音诞期民间庆典甚盛。
以前广东观音庙甚多，散布于全省各地。二月十九日观音生日，也是农家春耕的日子；六月十九日观音得道日，九月十九日观音出家日，还有一个诞期是正月初八，民间传为白衣观音诞，还有十一月十九日，有些地方亦为观音诞。这些诞期，多以六月十九日最为隆重。
以前广东民间有储蓄性的所谓“观音会”，平时大家各存份子钱，一年期满，作为贺诞经费。诞会期间，信众斋戒沐浴。诞会结束后，会友分发祭品，并联赴市上斋菜馆聚餐庆祝。此俗在新会一带及粤北颇盛。粤北各村妇女成立“观音会”，购爆竹、香烛、纸钱等酬神，并采办酒肉聚餐。与会者拈阄轮流当理事，一人办一年，周而复始。会员中如有添丁的，须额外提供一只鸡；添女的，提供一盒饼。酬神后，鸡供全体会员享用，饼食则分给各家儿童。
在观音诞日，有些地方民间有烧子时（夜11点到凌晨1点）香的习俗，谓之吉时。
神诞期间，一般人家除在自家给供奉的观音像焚香祀奉外，人们更是成群结队到庙里拜祭、求签、问卜、上契（认干亲）等，亦有在街巷内设坛奉祀的。一些街道、村庄还在学堂或祠堂里摆神供，演酬神戏，做法事。各地风俗各有差异，并非一样。
出会
“出会”便是抬着神像出游。规模较大的庙宇常有此举。广州番禺、黄埔地区及佛山顺德一带，皆有此俗，以祈求家宅平安，心想事成。此俗今天在大部分地方已消亡，个别地方偶尔还有。如东莞麻涌镇大步村在观音诞时举行俗称“菩萨过坊”活动，由各坊青壮年抬着内坐观音像的“龙亭”出来巡游。该龙亭现在还保存完整。当年有“开斗”、“拜斗”、“结斗”、“烧幽”、“化马”等仪式，至今仍保留。
在顺德杏坛，观音诞时偶尔可见村民们抬着穿着华丽的观音菩萨，浩浩荡荡地游行几条街，如赶庙会一般。2007年顺德龙江民俗文化节，五万多民众来参与盛会，其间，数百人的醒狮、舞龙队伍簇拥着五社的菩萨巡游大街小巷。当地人称，上一次“菩萨行街”是1951年，之后再没举行，2006年申办非物质文化遗产时才重新组织起来，2007年是首次恢复巡游。据说菩萨走过的地方称为“大道”，来年的红白事宜可以从此经过。2008年元宵节，高明区荷城街道塘肚村亦举行了上元佳节鸾驾巡游活动，俗称“行神”，万人参与，热闹非常。
烧炮
有些地方在神诞时有烧炮的习俗，阳春那乌观音诞时不但出会巡游，而且烧炮，是当地十分隆重的民间盛会。
会前由当地耆绅组成炮会，于农历二月十九日观音诞时从那乌庙里抬出观音立像，点燃香烛，由四乡村民携儿带女虔诚酬拜。拜观音的多是妇女，尤其是新婚少妇，祈求观音保佑老幼平安，早生贵子，夫妻和睦。
拜完观音，约中午时分，便开始烧炮。炮分财、丁、贵三炮。每炮响后，村民们蜂拥而上拾炮（飞上天空掉下来的炮箍）。拾到炮者，炮会赠送炮屏一副和奖金。人们以拾到炮为荣。拾到炮者把炮屏放在宗祠显眼位置，连夜摆酒庆贺，全村同乐，热闹得如像办喜事一般。
每年方圆一里多的烧炮地人山人海，小商小贩们趁机做买卖。村民们也在诞炮会中顺便捎带点开耕用的东西。由于观炮者众多，拾炮时互相争夺，故那乌人不过农历二月十九日是不插田的。那乌观音诞烧炮的习俗一直沿袭到20世纪50年代初。当年民间流传着这样几句童谣：“二月十九观音诞，观音诞，得餐班（方言“食”），几钵豆腐高过山。”
顺德乡村有“烧大炮”习俗，相传已有过百年历史。过去当地乡庙神诞期间，多在庙前临时搭建竹棚烧炮，名为酬谢神恩，贺诞祈福。烧炮之日，鸣放礼炮时，把炮会供奉在庙前各座花炮的编号，纳入炮头发射出去，让在场围观者争夺，象征吉兆，当地俗称“烧大炮”，拾到前三号大炮（巨型花炮）者将会“行好运”。
“烧大炮”活动多连续举行三几天，同时演剧助兴，一般以木偶戏、唱西秦等较为常见，隆重的则有名伶曲艺，甚至上演大班粤剧。演戏多在神诞前一天开始，商贩摊档在戏台四周摆卖，热闹非常。“还神”者（上届拾到花炮者）也开始送炮到会。
在神诞日，由主会者负责烧炮。烧炮的炮具俗称“坐地墩”，用生铁铸成，筒状笋形，外有节环，高约0.23米左右。纳火药于筒内，燃放时发出巨响。“花炮”是一种专用的供神器物，通常为半柱形，背面靠墙，小型的高约0.5米，宽约0.33米。大型的宽达1米，高3米多。以竹笏扎作造型，立体布局如楼台苑榭，画栋雕梁，玲珑层叠，四边装饰图案花草，衬托珍禽异兽，盘龙舞凤，形象生动逼真。人物情节多取于历史传说及神仙故事，一如舞台古典戏剧之形象。小型者以一个主题构成，大型得多为二至三层，每层各有主题，整座“花炮”有如立体透雕。艺巧者能以纸、布、绵、通草、蜡、黏土、香胶等为材料，制成人物、鸟兽之形象。
炮的编号多按《千字文》顺序。众多的求福者当场争夺射出下降的炮头，谓之“执炮”。同时，主会还另设小型花炮若干，民众可自由缴款迎请，不属于“执炮”之列。至于拾到炮者，则多于诞后一天或主会指定的日期，按字号请炮回家。
富户请炮时，敲锣打鼓，宴请亲朋，颇为铺张。拾到炮的，不论大小，都要在下年重做一座新花炮送还炮会，只许加大，不许缩小。另外，还要按规定的“送金”金额缴款给主会。故拾炮者如非富户，请炮回家则可能因筹措下年还神送炮费用而致倾家荡产。所以，头号炮非巨富不敢问津，一般人拾到也不敢请回。但夸豪斗富者大有人在，故头号炮每成为地方豪绅的争夺对象，甚至于拾炮时互相斗殴、开枪强抢，闹出人命，祸及无辜。
烧炮之俗今天尚存。不过时代不同了，烧的炮也不同了。2005年农历二月十九日观音诞，顺德龙江镇里海的烧炮地是在山上。烧的是长达数十米的彩色鞭炮，用竹搭建架子竖起来烧放，用大香点燃。人们则拥坐在对面的山上观看。在燃炮的间隙安炮时表演“舞龙醒狮”以延续和增添气氛。鞭炮顶端是“炮胆”，插满烟花，燃放时异彩缤纷，燃放后“炮胆”落下来仍冒烟不断，要随即用水喷灭，以策安全，且有消防警员在场戒备。完事后，摆百桌盛宴，全村同乐。
摆神供
观音诞期，顺德过去有大摆神供的习俗，以街道或自然村为单位，多由未婚女子主持，在一乡间学堂或宗族祠堂里举行。摆上神案，神案周围挂上红黄各色旗幡帐幔，神像前摆上姑娘们制作的各种糕点饼食，还有各种花卉、果品、禽鸟（用米粉或蜡衣制成）和绣有龙凤图案的丝绸纱帛工艺品，另有鲜花、瓜果等摆满大堂，任人观赏、品尝。在这期间（一般为三至五日），姑娘们斋戒沐浴，打扮整齐，邀请亲友以及男性青年参观。姑娘们自己也唱歌作乐，演奏乐器，分食果品，尽情打闹一番。也有请女伶来唱粤曲的。
神诞期间，信徒们要吃素，到摆神供的最后一天才可吃荤，叫做“开斋”。同时请法师来做法事，早、午、晚各一次，以晚上“拜大签”为高潮。由道士来表演诸如“上刀山”、“过火练”等法术，驱邪降妖，保佑乡民家宅平安，祝愿姑娘们心想事成。此俗今已大致消亡。
契观音
观音诞期，有些地方有“契观音”习俗。小孩平日体弱多病，父母觉得难以养大成人，便“契观音”为义母，以求得庇护。佛山一带乡俗称“上契礼”，其仪式大致是：请神婆或尼姑念《妙法莲华经》，取小孩的裤带，穿上两串长钱（即铜钱，俗称碎钱，每串用红丝线穿铜钱九枚，取其长久之意），并以斋菜、生果献于观音像前，焚香烛跪拜，禀明小孩子姓名、出生年月，祈福保安。拜毕，取神前利市，便告礼成。这种习俗至今尚存，但较过去已淡薄甚多。
吃艾角
东莞一带在二月十九日观音诞时有做艾角或煎艾堆的习俗。所谓艾角，乃从稻田里采来一种叫“艾”的小草，剁成泥，和入米粉中做成皮，包上眉豆作馅，做成“角”的形状，蒸熟来吃，有一种特殊的青草甘香味。这种习俗至今尚存。
搭台唱戏
观音诞期最为热闹的是搭台唱戏。过去，广东地方风俗、农村演戏大都和春秋祭祀与酬神活动有关。广东各地神诞期甚多，其中观音诞是最重要的神诞之一，故诞期多有演戏之举。顺德一带“烧大炮”习俗活动多连续三几天，同时会演剧助兴。
广东珠江三角洲一带，民间演戏习俗早在明代已盛行。明嘉靖年间（1522-1566），佛山就建立了戏行会馆，称琼花宫或琼花会馆。清初顺治十五年（1658），佛山祖庙建成华封戏台（即万福台）后，每年六月十九日观音诞，各戏班就集中在祖庙华封戏台作首场公演，然后再乘船到省内各乡演出。当年还有所谓散仙班，乃临时组班赴演，演完即散。
当年广东民间盛行演神功戏，每年开春后，农村惯例演戏酬谢神恩，祈求五谷丰登。珠三角河涌纵横，戏班下乡演出以船代步，粤剧艺人称为“红船子弟”。清代佛山有竹枝词咏：“梨园歌舞赛繁华，一幕红船泊晚沙，但到年年天贶节，万人围住看琼花。”可见当时组班演剧习俗之盛。
广府最盛行的是粤剧。粤剧发源自佛山而成熟于广州。过去粤剧在不同节庆有较为固定的演出剧目。如在大年初一必演《八仙贺寿》、《跳加官》、《仙姬送子》和《醉打金枝》。在观音诞、浴佛节则必演《香花山大贺寿》。开演头台第一晚，循例先演《六国大封相》，作为全班演员大检阅，演出时间约一小时，然后才续演主剧。
三水芦苞镇，宋嘉定年间有僧人始建祖庙，清光绪十四年（1888）修葺后改名北帝、观音、文昌三庙。过去每逢神诞庙会，村人便常邀南洋粤剧名班前来演戏，通宵灯火辉煌，远近各县与海外同胞来参观者络绎不绝。又香港白沙湾观音古庙，规模虽小，但相传菩萨灵验，故深受水陆居民尊敬。一年四季，香火不绝，尤其农历六月十九日观音诞，演戏酬神，热闹非常。
佛山是广东名镇，以前很多人信奉观音。据统计，民国时尚存16间观音庙，而其他寺庙亦多有供奉观音像以供人拜祀。除公认的农历二月十九日、六月十九日、九月十九日为观音诞外，十一月十九日亦为诞期。届时信徒要守斋吃素。民众在街巷内设坛奉祀，有的集资请瞽姬在神坛前一连十多晚唱《观音出世》曲本。其中以六月十九日诞期为最热闹，而山紫镇南泉观音庙的庆典最为隆重。民国《佛山忠义乡志》载：“十九日绅士集南泉庙祀观音大士，妇女竞为观音会，或三五家，或十余家结队醵金钱，以素馨花为灯，以露头花为献，芬芳浓郁，溢户市途，游人缓步过，层层扑袭，归来犹在衣袖间也。”除本地人外，当年南海、顺德各乡男女信徒也有前来参与祭神活动，以祈福祥、添丁发财。
中山小榄崇信观音之风亦甚盛。据史料载，昔番禺县有观音庙79间，佛山有16间，而中山小榄一个镇就有21间。在明代，小榄凤山下建有“水月宫”，明朝大学士何吾驺书匾。在小榄21间大小观音庙中，较具规模的有下基观音庙，属“小榄五大庙”之一。民间以六月十九日观音成道日为“正诞”。据《榄溪岁时记》载：是日各庙均举行祭祀，演戏祝神，前往庙宇进香的人络绎不绝，人们敬备香烛宝帛、花果饼饵礼拜。
随着时代变迁，观念改变，再加环境所限，今天在观音诞期搭台演大戏之俗已基本消亡。
省城诞会
广州历来为广东政治、经济、文化中心，过去人们多称为省城。以前广州城观音诞最热闹的是农历六月十九日观音成道日，称为“正诞”。
过去广州城坊多有观音庙，名声较著者有：
观音山观音殿（俗称绿瓦庙，明初建）、洪德路聚龙大街水月宫（即观音庙，清乾隆年间建）、西关蓬莱桥前水月观音庙、十一甫大巷观音庙、筑横沙观音庙、晏公街观音庙、太平沙观音庙、旧南海县街观音庙、祝寿巷观音庙、西关荷溪桥脚观音庙、花地赤岗观音庙、新桥直街观音庙（在西华路观音大巷内）、陈家祠后水月台观音庙（在水月台街内）、谷埠水月宫（在今水月宫街内，清末建）、东较场观音堂（清顺治年间由东林寺改建）、蒙圣区观音庙（在河南近东涌边）、飞来对面巷观音庙（俗称飞来庙）、芳村坑口观音庙等。
广州历代又建有不少佛寺庵堂，多供奉观音。至清末时，尚存数十间。名声较著者有：
城中：光孝寺（今存）、六榕寺（今存）、药师庵、开元寺、檀度庵、大佛寺（今存）、如来庵、金刚庵、莲花庵、永胜庵、无着庵（今存）、紫霞庵、静法庵、福宁庵、福胜庵、福照庵、福庆庵、万应庵、竺峰寺、昭真庵、妙吉祥室（今存）等。
城西：华林寺（今存）、西禅寺、西林寺、积山庵、永清庵、永善庵、宝觉庵、静修庵、永庆俺、福胜庵、圣寿庵、准提庵、聚福庵、昭庆庵、静修庵、普慈庵等。
城东：东山寺、寿国寺、海光寺、萝峰寺（今存）等。
城北：蒲涧寺、月溪寺、白云寺、濂泉寺、双溪寺、双山寺、白云庵、弥勒寺、能仁寺（今存）等。
城西南（旧芳村区）：大通寺。
城南（海珠区）：海幢寺（今存）、乾明庵、海辐寺、竹丝庵、宁隐庵、祇慧庵、是岸庵等。
此外，道观中亦多有观音殿供奉观音，如广州道观仁威庙、三元宫、黄大仙祠，南海黄岐龙母庙等都有观音殿。
每逢观音诞期，散布于各坊中的观音庙与佛寺、道观中的观音殿堂均举行祭祀活动，前来进香者络绎不绝，敬备香烛宝帛、花果饼饵，焚香点烛供奉神像，祈求观音娘娘“赐福”。庙内人山人海，烟如浓雾，熏得人几乎流眼泪。庙外搭棚打醮，或在庙之左右两边空地建竹棚戏台，搭小楼设座位，演戏酬神，大唱八音（八音是以坐唱粤曲为主的曲艺表演，兼带杂耍性质的“钹花”表演。清代后期至民国时流行于广州及珠江三角洲农村，主要为迎神赛会和生辰喜庆作演唱）；当时看戏一般不用购票，称为通地堂。或延请瞽姬，演唱全本木鱼书《观音出世》。诞期，信众整天吃素。
广府妇女有“拜观音案会”的，成群结队到庙堂上香，晚上在“案头”家饮素酒，活动持续三天，摆神供，演酬神戏，做法事等。广州城街头巷尾也有街坊集资请盲公唱木鱼《观音出世》等。木鱼歌，简称木鱼，广东曲种，流传于珠江三角洲一带，特别为民间妇女喜爱，广为传唱，清代尤盛。木鱼书是有一定故事情节的木鱼歌唱本，其唱词是七言韵文体，半文半俗，多属长篇，每篇分若干回目，通常第一回目是介绍全书梗概、人物和背景，以下逐回铺陈故事，最后一回终结。今已少有演唱。
清代时，广州东华路南面有“望海观音”庙（今白云路筑南大街14号。此庙在20世纪30年代已毁），据说特别灵验，因而名声大著，香火鼎盛，信众甚多。增城、南海等地有人从水路撑艇来此进香。
黄埔一带多以农历二月十九日观音诞为主祀。诞期，民众多包粽子，并用香烛、果品拜观音。以前黄埔姬堂村叫做观音约，由12条自然村组成。总庙是观音庙，其中姬堂自然村有一座龙头庙，供奉观音大士像。新围自然村有一座南北庙。加庄和马岗各有一座北帝庙，都分别供奉观音大士像。每年观音诞，姬堂各自然村的村民都去附近庙堂拜祀。姬堂九条自然村都把农历二月十九日观音诞定为“会日”，各家各户包粽子，供奉观音菩萨。此外，还有“出会”巡游庆典，村民用华丽的神轿抬着观音像到各村巡游。
当年，因为新围、合庆围两村合建观音庙，姬堂村自建龙头庙，于是两座庙的菩萨就分两条路线游行：一条由新围过合庆围而回，另一条由姬堂经上堂到禾秆窿村而回。每年拜祭费用由各村负责，各自然村设案供奉烧猪祭祀，村民们舞狮庆贺，并举行各种娱乐活动，在祠堂外的广场搭棚演戏，请粤剧班子来演出。新中国成立后，破除迷信，再无抬菩萨游行，但每年二月十九日，黄埔村民们仍按传统习惯，包粽子拜观音。20世纪90年代后，曾一度恢复搭棚演戏的娱乐活动。
天河东圃镇棠东村有水月宫，建于清乾隆戊辰年（1748），咸丰元年（1851）曾大规模重修，是一座典型的清代小庙宇，又称观音庙、众村庙。坐北向南，门匾刻“水月宫”三字，门联为石刻“莲性闻香皆宝筏 杨枝垂荫即甘棠”。宫内二进大厅，中有天井。庙内供奉观音菩萨，信众甚多。清同治十年（1871）《番禺县志》载：“水月宫，在棠下村，国初建，素著灵迹……今香火尤盛。”该宫是当时较为兴盛的观音庙之一。以前每年农历二月十九日观音诞是当地传统的盛大庆典，请戏班演戏，大摆宴席，全村欢庆。后来庙被废弃。1993年大规模重修，做了老人活动中心。宫内仍供奉观音，吊着的一座座塔香烧得烟雾缭绕。
城西今荔湾区一带，民众拜神之风甚盛。今大同路与第十甫路相交处东南侧，清代时建有观音庙。初时，庙甚窄隘而简陋，没有什么香火。后来有位雇工夜半出庙，偷盗右邻很多财货衣物，然后又回到寝室睡觉。到天明，这雇工神色沮丧，说有人阻止他，出不了庙门。庙祝怀疑他行为不轨，于是与右邻搜查室内，结果搜出赃物。这事传了出去，人们认为这是“神著灵异”，自此后，香火鼎盛，成为清代广州名声较著的观音庙。
此庙之南，为观音大巷（民国时辟为今大同路北段），巷之南端，有志喜桥（西关八桥之一，位于今桥东西与大同路相交处北侧），南北向，跨于大观河上，为连通下西关涌南北两岸的要津。平时，此桥四周一带环境十分清幽。芳村花农到河北卖花，多走志喜桥。“栅头花市，贩花者渡河而北，晨夕过志喜桥，以千百计。”（清•钟启韶《听钟楼诗钞》）每逢观音诞，这一带便搭起大小不一的棚屋，卖各种小吃、鲜花水果、香烛祭品，摆番摊赌博，占卜算命解签，连绵数里，热闹非常。
清末民初时，广州西关有天后庙、三界庙、北帝庙，三处都有戏台，宁波会馆、湄洲庙、文澜书院都有搭戏棚演戏。
除观音诞会外，在过去还有一个盂兰盆会，或称盂兰节，亦与观音有关。
盂兰盆会在农历七月十五日，民间俗称为“七月半”。据说阎王爷在这一天会把阴间所有的饿鬼都放出来，让他们各自回家去享受生人的供品，因而此日又称“鬼节”。家家户户摆上丰盛的供品以备先人的亡灵回来时可以受用。不过据佛经《盂兰盆经》的记载，这个节日则是起源于这样一个传说：佛弟子目连的母亲死后变为饿鬼，目连欲救母，释迦佛援其《盂兰盆经》，教他在每年阴历七月十五日以一百种食品款待各方僧人，其母亲便能得解脱。这个节日也因而成为佛教徒追荐祖先的仪式。
在民间，盂兰盆是以竹竿斫成三脚，高三五尺，上端有一盏灯笼，挂上纸钱、纸衣帽，一起焚烧。民间认为灯笼一亮，鬼魂就会聚拢来，在河里则放河灯招徕鬼魂。据称观音不仅解救人间的苦难，而且还解救阴间的苦难，这就与盂兰盆会有了关联。
在民间传说里，还把鬼王面然视为观音的变相。《癸巳类稿•观世音菩萨传略跋》称：“鱼篮观音则由俗人讹传佛说，七月十五日，救面然饿鬼。面然者，观音变相，以附目连。又《盂兰盆经》，盂兰盆者，正言于兰婆那，言救饿如解倒悬，而俗讹鱼篮观音。”
鱼篮观音本为中国民间创造，把鱼篮观音与盂兰盆节联系起来是中国民间的又一创造，使观音形象愈趋于完美丰满，也为盂兰盆节增添了色彩。
在广州，相传南朝梁武帝在位时（502-549），也即禅宗初祖菩提达摩来到广州之日，正是佛教大行其道之际，开始设“盂兰盆斋”，以后相沿成俗，每逢七月十五日，“僧尼道俗悉营盆供诸寺”，既是拜祭祖先，同时也是拜祀所有的无主孤魂。
清代时，广州华林寺闻名岭南。除了平时的佛事活动外，华林寺举办的最盛大活动便是“盂兰盆会”。这在清代中叶时最为铺张。
当时，广州每逢盂兰节便要设所谓水陆道场，以超度和施舍一切无主游魂。陆上道场多在华林寺举行盛大的“盂兰节万人缘会”，届时元宝香烛褚帛，烧得烟雾弥漫。清壬申（1872）《南海续志》有这样的记载：“粤俗佞（佞：拍马奉承）神而豪侈，奢靡特甚。七月盂兰盆会亦曰‘万人缘’，则以华林寺为最。”
水上的道场便是在珠江河面放水灯。清代广州珠江北岸大约在今十三行路、仁济西路一线，华林寺距江岸比现在近三分之一以上。水陆道场两者分头进行。
清代中叶番禺诗人张维屏有《广州杂诗》记载当年盂兰节的情景，诗云：“水陆中原结万缘，曾看快艇办灯船。火龙百丈横珠海，七十年中见两年。”晚清又有倪鸿《羊城竹枝词》咏此事：“节交田了入秋天，会设盂兰费万钱。月色淡黄烟淡绿，满河都是放灯船。”又有顺德诗人邓心莲《珠江放水灯》诗，中有“秋风动海水，人寒鬼亦寒。敛钱作佛事，佳会名盂兰……面舫作道场，地窄风月宽……灯火杂星影，闪闪成奇观……灯笼百千万，一串连江明。上流爆竹送，下流铜钲迎。乱光夺鬼魄，繁响沈鼍更”等句，从中不难想象当年广州盂兰节的盛况。
今日的观音诞
中华人民共和国成立后，开展移风易俗、破除迷信运动，民间神诞风俗渐趋式微。1958年后，宗教界人士制定的“爱国公约”中有“十不”规约（不滥行传戒、不滥收僧徒、不滥行放生、不滥做法事、不滥收神主牌、不乱行化缘、不包庇坏人、不卖神签、不借神敛财、不借神惑众），多数寺、庵、宫、观逐渐停止了宗教活动。
民间神诞风俗大多消亡，尤其经过“文革”时期的大扫荡，宗教被完全否定，政府宗教管理部门被撤销，神诞民俗活动基本绝迹。改革开放后，各地逐渐恢复传统民俗活动，但不少神诞，诸如玉皇诞、关帝诞、华光诞、金花诞、土地诞等，民间已无成规模的拜祭活动，基本不成气候；而观音诞庆典却大有复兴之势，每逢诞期，供奉观音的寺庙殿堂人山人海，香火鼎盛，祭礼仪式除传统的礼诵大悲忏，佛前上供，绕佛念经，法会放生，素餐结缘等外，其他活动亦与时俱进，推陈出新，可谓五花八门。
有的寺庙举行燃灯供佛法会，又或称消灾祈福法会。仪式主要是念诵《观音普门品》及礼拜《大悲忏》。灯，寓意智慧与光明。点灯供佛，据称能让供养者广聚资粮，舍除贪婪，福慧增长，同沾法益。
有的寺庙邀请佛教居士为信众举办诸如“健康与福报”、“禅与人生”、“观音的爱”之类讲座，又或请法师为信众开示，内容有如何增福增寿增财，如何兴七大财神感应道交，孝顺善行能得永久财富等等。
有的寺庙举行观音赐财母金活动，或观音法像安座请圣仪式及开光盛典法会，或佛七冥阳两利法会七昶日，或禅茶文化系列活动，诸如此类。只要跟观音能扯上点关系的，都有可能在观音诞期举行相关活动。
过去观音诞期，不少地方有舞龙舞狮表演，今天观音诞有些地方仍存此俗。如顺德龙江镇里海，每年观音诞，观音堂都会组织纪念活动和表演，里海片数千名民众前来观看，人声鼎沸。2005年观音诞，除了烧炮（放鞭炮）、巡游外，两条金龙和24只醒狮隆重登场。击鼓鸣锣，龙腾狮舞，热闹非常，名为娱神，实为娱人。
有些地方在观音诞期放烟花。2008年农历六月十九日观音诞，南海盐步镇平地村举行舞狮舞龙等多种民间表演，晚上放烟花、做大戏，主办地在始建于明代的黄氏大宗祠。
有些地方在观音诞时大摆筵席。顺德几乎村村都有这样的传统，一般都是在传统的观音诞日或其他拜神的日子大摆村宴，以图吉利。2005年农历二月十九日观音诞，西樵山云海莲台景区举行盛大斋宴，佛家音乐在空中轻轻荡漾，远眺风景如画。2007年农历二月十九日观音诞，广州黄埔区姬堂村按传统惯例，在村里的篮球场上摆满三百桌，村民与宾客共庆。媒体称为千人宴。当天尽管下着蒙蒙细雨，千余民众还是在雨中欢聚，热闹吃喝了一场。2008年六月十九日观音诞，顺德连杜村摆宴约达两千席，两万多人同时开席，场面壮观。
十里不同风，百里不同俗。历来观音诞期庆典活动，各地不一，并无标准，今天仍是。
相对来说，城市里的神诞活动没有乡村热闹。乡村人家往往彼此有宗亲关系，平时来往较为密切。一个神诞，通常会是整个村的节庆。城市人来自五湖四海，基本上没有宗亲关系，尤其在今天的大城市，种种压力颇大，大家各为工作生活奔忙，邻里关系十分淡薄。同楼住了十年，对门人家姓甚名谁都不知道，几乎是老死不相往来。神诞时，多是家中妇人前往寺庙祭祀，又或以家庭为单位前往寺庙祭祀，这是今天城里人庆贺神诞的基本方式，不可能有乡村那种成千上万参与的大摆筵席、聚在一起庆祝的喜庆和热闹。
以广州来说，今天观音诞，信众香客来寺庙朝拜者络绎不绝，城里的各寺庙依然是人海如潮，烟雾弥漫，香火鼎盛。人们跪拜观音，许愿还愿，祈求平安健康，家庭和睦，学业进步，工作顺利，升官发财，心想事成等等，这些心中的祝愿与传统一脉相承。点上香，拜完神，烧完纸，斋堂用餐，座无虚席。只是时代改变，观念更新，除了虔诚的信徒与长期笃信观音菩萨的妇人，一般人家，尤其是改革开放后出生的年轻人，已很少参与观音诞法会。以前的诸多习俗，如“出会”，在街巷摆神供，舞狮舞龙，在庙外搭棚打醮、演戏唱木鱼等等，都早已全部消亡，妇女们也没有“拜观音案会”的了。
现在不少广州人在观音诞时喜欢去附近四乡参神凑热闹，如番禺莲花山、南海西樵山。
城中庆祝观音诞有时也有新内容，如办画展。2008年农历二月十九日观音诞，光孝寺曾举办“我佛心观”禅艺画展，展期十六天。又或举办剪纸观音展，2006年九月十九日观音诞，海幢寺举办“观音圣像人物剪纸艺术展”。这些展览跟神灵其实已没有关系，只是借神诞的名义进行而已。

观音诞 习俗