又称六榕塔、千佛塔，在广州市繁华的六榕路六榕寺内。先贤云：“羊城古刹，首光孝，次净慧，光孝以树传，净慧以塔显。”南北朝时，梁武帝萧衍特派他的母舅昙裕法师到扶南（即柬埔寨）求取佛牙舍利。梁大同三年（537年），当昙裕回广州后，因病滞留宝庄严寺，修书表示“原居此刹”后得到诏许即修筑舍利塔，以瘞藏舍利，宝庄严寺后来曾改名长寿寺、净慧寺。北宋元符三年（1100年），苏东坡由海南岛贬所北归，经广州时应邀到该寺游览，看见寺内六棵古榕树，滴翠浓荫，遂挥毫书下“六榕”二字，后人敬重东坡遗墨，于是将净慧寺易名六榕寺，舍利塔称为六榕塔。若在塔下仰望，那一层层塔角飞檐，如同微微初放的花瓣；塔刹仿佛是花蕊，整个塔犹如花朵砌成的花柱。再加上塔身外色彩斑斓，雄壮华丽，于是，在清初时又被人们称为“花塔”。
据初唐著名文学家王勃撰《广州宝庄严寺舍利塔碑》所记：“璇基岌其六峙”，“连甍四合”，“是栖银椁，用府琼函”。由此可知，初建的舍利塔是一座方形的木塔，六层，塔顶层自四面向上合尖，内外绘画着佛典图解，仿佛是一件件美玉般的木材砌筑成天宫般的楼阁。南汉末，长寿寺“寺塔均毁，胜迹荡然”。北宋元祐元年（1086年），由主簿林修、信士王衢、主持德超和沙门道琮一起共议重建宝塔。至绍圣四年（1097年）六月三日竣工，下瘗佛牙舍利，塔龛藏有贤劫千佛像，故更名“千佛塔”。可见，“花塔”之称应是宋代以后的事。花塔有舍利放光的传说。所谓舍利放光，即塔端夜半放光，以唐仪凤元年（676年）为最早，明嘉靖五十年（1536年）、十八年（1539年）以及万历年间均多次发光，时人不知是物理学上有一种尖端放电现象，误为舍利放光，故流传甚广，影响极大。宋代方信孺曾作《咏净慧寺千佛塔》诗赞云：“九井神光射斗牛，天开宝级镇南洲。客船江上东西路，常识嶙峋云外游。”
花塔除具有佛教方面的作用外，还具有其他作用。“广州都会凭山瞰海。为百蛮锁钥，番舶连樯，宝货鳞集”。花塔“巍峨轮奂，雄矗天半，海舶收港，引为表望”，可见它又兼有航标作用。花塔自北宋重建后，虽历代均有修葺，但塔的主体仍保留宋代风格。明嘉靖年间，主持僧德隐利用塔端放光，大设佛会，募集钱财修塔。清同治十三年（1874年）曾动用海防经费修塔。民国4年（1915年）广州发生大地震，花塔受到一定程度的破坏，经各方面筹资进行了比较全面和科学的修缮，从塔基负重力、棚架搭法、施工程序，到加固千佛柱、修饰宝珠及九霄盘、重修九级以下塔身工程、重修花塔用料数量统计表，都一一说明，并载明尺寸、用料堆放处，附有佛塔解剖图及对施工、造价的详细纪录。最后，以铜碑镌刻，留于后世。1980年广州市政府对花塔进行了维修，1989年公布为广东省文物保护单位。
花塔，平面呈八角形，外观九层，内设暗层八层，共十七层，为仿楼阁式穿壁绕平座结构的砖木塔，通高57.6米，是岭南地区现存宋塔中最高的一座古塔。塔刹为元至正十八年（1358年）所铸，铜质刹柱身上密布1023尊浮雕小佛像及云彩缭绕的天宫宝塔图。千佛刹柱连同顶上的火焰宝珠、双龙宝珠、九霄盘、覆盘及八根铁链等各个构件，重达5吨。一般古塔刹杆多用木柱，花塔用铜柱刹实为罕见，是该塔的一大特色。塔身除斗拱、檐椽及楼层采用木构件外，其余以砖砌就。各层以菱角牙砖与挑檐砖相间叠涩挑承平座和腰檐。每层各面隐砌门柱、角柱、普柏枋、阑额等，均保存宋代重建时的风格。二层以上的木栏杆是1980年采用坤甸木复原为宋式斗子蜀柱勾栏。副阶及各层琉璃瓦檐都是晚清重修时式样，出檐较长。塔腔为穿壁绕平座结构，内壁发现多处砖铭，阴刻“广州净慧寺宝塔劝首林主簿并转运司监劝史首王”等文字，这与史料相吻合。塔基座铺盖石块。外侧围以石板栏杆，华板上刻饰各种禽兽花卉吉祥图案。整座塔造型挺拔秀丽，色彩分明，朱门白墙绿瓦金顶，诚如古诗所云：“宝锋摇青汉，金轮逼紫微。众香攒秀拱，九级敞琼扉。仙乐飘空下，天花杂雨飞。万形纷崒嵂，千仞转高巍。”
值得一提的是花塔基础的建筑设计巧妙奇特。1400年前，花塔一带靠近珠江，地下水位较高，如何解决这个难题呢？当时能工巧匠们首先沿着塔基，像打井一样用坚固的花岗岩石砌筑九个水井，互相连环依托，形成一个九井环基，然后，在九井环基之中建高塔。北宋元祐年间曾发现这九井环基。解放后重修时，亦发现九井环基。经科学测量，虽然塔身倾斜1.7米，但塔基仍然比较牢固。对于这个独特的九井环基，建筑专家们认为它是运用梅花桩的科学原理，是现代梅花桩的雏形。这对于研究我国古代建筑基础结构等问题有着重要的价值。

六榕寺