世界各地每个名城，都会有一些历史悠久、造型独特的宗教建筑，广州市也不例外，较著名的有光孝寺、三元宫、六榕寺、纯阳观、石室、华林寺、大佛寺、怀圣寺、海幢寺、黄大仙祠、仁威庙等。当然，古代广州城中的寺庙道观的数量远比现在多，据记载，明清时期广州城大大小小的宗教场所有一二百处，只不过随着历史的变迁，其中大部分都已消失不存。
按照传统堪舆学的观点，寺庙周围非宜居之地，因为寺庙是“阴气”聚集之处，住得太近会有不利影响。寺庙的“阴气”是不是不好的东西？住在寺庙附近真的有不利影响吗？
阳气过盛心理易失衡
在回答这两个问题之前，首先要搞清楚什么是“阴气”。所谓“阴气”，是相对“阳气”而言的，堪舆学认为水属阳，山属阴；动为阳，静为阴；光明为阳，黑暗为阴；高为阳，矮为阴……所以，阴只是阳的对立面，并非不好的东西，任何事物都需要阴阳平衡。无论是单间的住宅，还是大片的城区，都不能阴阳失衡。阳气过盛或阴气太重，对居住者都有不利影响，所以古人才得出“孤阴不生，独阳不长”的结论。其实这些说法今天完全可用现代科学的观点来解释，比如阳光太多的家居，夏天就让人闷热难耐；阳光不到的家居，容易滋生细菌致病。所以追求满意的住房朝向，也是对阴阳平衡的追求。
因为有益于人类生存的生气“乘风则散”，所以古人营建住宅多选在避开风吹的“藏风聚气”之处，大部分乡村或城市都依山而建，即使近水，也只是靠近河流，很少在没有“靠山”的河边或海边聚居。在山多水少的地方，水就显得特别珍贵，山为阴，水为阳，在“阴气”相对较重的环境里，人们喜阳忌阴是很自然的事。庙宇道观是宗教场所，有别于普通的住宅，古人认为这类建筑“阴气”重，“阳宅”不宜和这种建筑靠得太近，以免受到“阴气”的影响。
古代是古代，现代是现代。进入工业化社会的都市环境和过去的城市相比已发生极大的变化，尤其是沿海城市，水气盛而山气薄，日间交通繁忙，车水马龙，夜晚人声鼎沸，灯光闪烁，总体上“阳气”多“阴气”少。用堪舆学“山管人丁水管财”的观点评价，沿海城市多为经济枢纽。如周围山少，则“旺财不旺丁”，经济发达但自然人口增长速度放缓甚至出现负增长。同时，“阳气”过盛的地方容易使人心理失衡，精神躁动不安。
庙前庙后也宜居
在这种情况下，寺庙道观的“阴气”非但无害，而且有益，这些地方变成都市中不可多得的“静土”，住在寺庙道观附近反而多了一种祥和之气，能使人精神稳定，心境平静。况且佛教和道教理论博大精深，前者可为都市人提供治心的“良方”，后者可提供治身的“良药”，都市里有了这些历史悠久、建筑形式独特的宗教建筑，其历史文化底蕴也更加深厚。
广州的寺庙道观有一个奇特的现象，就是主要分布在城市的西、南、西南、东南面。如光孝寺在光孝路、三元宫位于越秀山南麓应元路、六榕寺位于六榕路、大佛寺位于惠福东路惠新中街、海幢寺位于南华中路、石室（圣心大教室）位于一德路、华林寺位于下九路西来正街、怀圣寺位于光塔路、纯阳观位于漱珠岗等，这些寺庙道观的选址都很讲究，如光孝寺所在地原为南越王赵建德的住宅，三元宫依山而建，纯阳观建在由白垩纪晚期流纹斑岩等构成的石岗上，黄大仙祠建在“泗水回归，盘龙之地”等。
寺庙选址有讲究
在“后天八卦”的方位分布中，乾（西北）、坎（北）、艮（东北）、震（东）四卦属阳，坤（西南）、巽（东南）、兑（西）、离（南）四卦属阴。堪舆学认为寺庙道观建在“阴卦”地最合适。如以位于广州城传统中轴线中心点的人民公园来划分方位，光孝寺、六榕寺、仁威庙、华林寺等在西，大佛寺、石室、海幢寺在南，黄大仙祠在西南，纯阳观在东南，这些寺庙道观都建在“阴卦”地，从中可以看出古代寺庙道观的选址也受到堪舆学的影响。
按照传统堪舆学的观点，寺庙周围非宜居之地，因为寺庙是“阴气”聚集之处，住得太近会有不利影响。寺庙的“阴气”是不是不好的东西？住在寺庙附近真的有不利影响吗？
阳气过盛心理易失衡
在回答这两个问题之前，首先要搞清楚什么是“阴气”。所谓“阴气”，是相对“阳气”而言的，堪舆学认为水属阳，山属阴；动为阳，静为阴；光明为阳，黑暗为阴；高为阳，矮为阴……所以，阴只是阳的对立面，并非不好的东西，任何事物都需要阴阳平衡。无论是单间的住宅，还是大片的城区，都不能阴阳失衡。阳气过盛或阴气太重，对居住者都有不利影响，所以古人才得出“孤阴不生，独阳不长”的结论。其实这些说法今天完全可用现代科学的观点来解释，比如阳光太多的家居，夏天就让人闷热难耐；阳光不到的家居，容易滋生细菌致病。所以追求满意的住房朝向，也是对阴阳平衡的追求。
因为有益于人类生存的生气“乘风则散”，所以古人营建住宅多选在避开风吹的“藏风聚气”之处，大部分乡村或城市都依山而建，即使近水，也只是靠近河流，很少在没有“靠山”的河边或海边聚居。在山多水少的地方，水就显得特别珍贵，山为阴，水为阳，在“阴气”相对较重的环境里，人们喜阳忌阴是很自然的事。庙宇道观是宗教场所，有别于普通的住宅，古人认为这类建筑“阴气”重，“阳宅”不宜和这种建筑靠得太近，以免受到“阴气”的影响。
古代是古代，现代是现代。进入工业化社会的都市环境和过去的城市相比已发生极大的变化，尤其是沿海城市，水气盛而山气薄，日间交通繁忙，车水马龙，夜晚人声鼎沸，灯光闪烁，总体上“阳气”多“阴气”少。用堪舆学“山管人丁水管财”的观点评价，沿海城市多为经济枢纽。如周围山少，则“旺财不旺丁”，经济发达但自然人口增长速度放缓甚至出现负增长。同时，“阳气”过盛的地方容易使人心理失衡，精神躁动不安。
庙前庙后也宜居
在这种情况下，寺庙道观的“阴气”非但无害，而且有益，这些地方变成都市中不可多得的“静土”，住在寺庙道观附近反而多了一种祥和之气，能使人精神稳定，心境平静。况且佛教和道教理论博大精深，前者可为都市人提供治心的“良方”，后者可提供治身的“良药”，都市里有了这些历史悠久、建筑形式独特的宗教建筑，其历史文化底蕴也更加深厚。
广州的寺庙道观有一个奇特的现象，就是主要分布在城市的西、南、西南、东南面。如光孝寺在光孝路、三元宫位于越秀山南麓应元路、六榕寺位于六榕路、大佛寺位于惠福东路惠新中街、海幢寺位于南华中路、石室（圣心大教室）位于一德路、华林寺位于下九路西来正街、怀圣寺位于光塔路、纯阳观位于漱珠岗等，这些寺庙道观的选址都很讲究，如光孝寺所在地原为南越王赵建德的住宅，三元宫依山而建，纯阳观建在由白垩纪晚期流纹斑岩等构成的石岗上，黄大仙祠建在“泗水回归，盘龙之地”等。
寺庙选址有讲究
在“后天八卦”的方位分布中，乾（西北）、坎（北）、艮（东北）、震（东）四卦属阳，坤（西南）、巽（东南）、兑（西）、离（南）四卦属阴。堪舆学认为寺庙道观建在“阴卦”地最合适。如以位于广州城传统中轴线中心点的人民公园来划分方位，光孝寺、六榕寺、仁威庙、华林寺等在西，大佛寺、石室、海幢寺在南，黄大仙祠在西南，纯阳观在东南，这些寺庙道观都建在“阴卦”地，从中可以看出古代寺庙道观的选址也受到堪舆学的影响。
文献资料来源：2007-04-26 广州日报-A14
索取号：K
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