秋风立马越王台，混混龙蛇最可哀。
十七史从何说起，三千劫几历轮回。
腐儒心事呼天问，大地山河跨海来，
临睨飞云横八表，岂无倚剑叹雄才。
这是大名鼎鼎的康有为诗作《秋登越王台》。康南海先生登高望远，忧时伤世、慷慨激昂，抒发意图力挽狂澜报效国家之情。这说明，迟至清末，大家还普遍共识：越秀山上曾有越王台。但越王台在哪里？这个问题引得人们多方揣测。
历朝历代，多少人登临过越王台。聊摘一些精彩诗句于下。
唐曹松《南海旅次》：“忆归休上越王台，归思临高不易裁。为客正当无雁处，故园谁道有书来。城头早角吹霜尽，郭里残潮荡月回。心似百花开未得，年年争发被春催。”
唐崔子向《题越王台》：“越井岗头松柏老，越王台上生秋草。古木多年无子孙，牛羊践踏成官道。”
北宋郭祥正《广州越王台呈蒋帅待制》：“邦人每逢二月二，熙熙载酒倾城来。元戎广宴命宾客，即时海若收风霾。群心愈喜召和气，百使尽入呈优俳。乐声姗姗送妙舞，春色盎盎浮樽罍。”
明代刘崧《越王台》：“广州城北越王台，犹想旌旗此地来。井屋帆樯连莽苍，荆榛烟雨上崔嵬。东南海水一杯泻，西北云山万马开。不尽登临当日兴，空遗歌舞后人哀。”
清代朱彝尊《越王台怀古》：“越山高高越王台，复道逶迤接南武。番禺之交一都会，因山筑台落天外。人事消沉洵可哀，千秋朝汉余高台。”
从诗作大略也可以看出，这里历代都是旅游点，久负盛名。民间、官方都有盛大活动，称“游台”，越王台多时颓败，不过名气实在太大，这古迹两千余年一直流传，后人仍然凭吊不已。
历代记载、考据越秀山越王台的诗文论文无法胜数，到现在也没个完全统一的共识，不过有些分析还是很入情入理的。
南越王赵佗是第一个在岭南称帝者，活动时间长、范围广，广州是其主要活动中心，佗城扩大了广州第一个有史记载的古城——任嚣城范围，两千年来，一直成为广州城扩张的中心。他的文治武功。开发岭南，促进经济、文化、民族融合等等，都有许多考据。这里只说他的越王台。一般认为，赵佗修筑赵王台，主要是为祭祀典礼，其次是歌舞享乐，还有享宴臣属、接待使节等等功能。
那么越王台在哪里呢？
时末清初“岭南三大家”之一的屈大均在《广东新语》载，南越王有四台，其在广州粤秀山上者，名越王台。唐代韩愈时称武王台。台所在地，旧为歌舞冈，原为南越王赵佗三月三登高这处。又名越井冈、天井。
清代阮元主修的《广东通志》是一部影响很大的地方文献，其中引用旧《南海县志》记载:“观音阁之东北为越王台故址，台之西、阁之北为镇海楼。”清代陈际清《白云粤秀二山合志》载：“山顶有观音阁，即玉山楼旧址，故又谓之观音山。山之东北，越王台故址存焉，汉赵佗建。”说得都很肯定。我们知道，越秀山旧称为观音山，得名因观音阁，观音阁在越秀山主峰越井岗，越王台建在越秀山巅完全合情合理。
越王台在越秀山主峰的记载，比较早的大概要算明代李贤的《大明一统志》，记载越王台在山高20余丈处，换算一下，20余丈，相当于70多米，越秀山主峰海拔74.8米，只有这里最高了。清代蒋延锡《广州府部汇考》，也说到越王台在观音阁下。很具体了。
但这些记载也有许多不一致的地方。例如，同为清代著作，陈梦雷《图书集成职方典》就与阮元的《广东通志》记的不是一个位置。所以还有一种意见是，越秀山上越王台不止一个。还有个越王台是元代修的说法，这个越王，是指元末重臣、诗人、元曲家金哈剌（金文英）。这个意见认为，元至正二十一年（1361）至至正二十四年（1364），他曾任江浙大行省左丞相、太尉兼广东都元帅，开府广东，是元顺帝倚重的大臣，因此他被封号为越王。金哈剌在广东有政绩，广州当时在越秀山主峰建有元军北征的阅兵台，就将此台名为越王台了。
有趣的是，元代广州八景有“粤台秋色”一景。粤台就是越王台，秋高气爽，登临越台，遍览越秀群峰秀色，真美啊。能够荣登八景榜的，肯定影响与认可度比较广，切合时代欣赏角度，历代八景中都有越秀山，但除元代外都没有越王台入景，只有元有这一景。
另有一说，就是赵佗归汉之后，又在越王台西北面的固岗之上，筑了一座“朝汉台”，除了专门接待汉使节，每年还登台望汉而拜，以表忠心。按当时的礼仪，这也不是不可能的事。这是一种政治仪式，更多体现为象征性意义。赵佗既能统一岭南，纵横千里，划岭而治，自称武帝；也能屈能伸，“愿奉明诏，长为藩臣”。他是一位雄才大略的政治家。
颇有意思的是清代中宪大夫潘誉恩，他作了一篇《朝汉台怀古并序》，诗文如下。
朝汉台在越秀山之西，与越王台相近，亦南越王赵佗所建也。考《广州府志》云，在北门外，固岗上。《南海县志》所载亦然。而《广州旧志》谓在郡北席帽岗上，《通志》谓在硬步，盖失之甚矣。予案《番禺县志》亦谓在越秀山西圆台，千步直峭百丈顶上，三亩复道回环。赵佗岁时，望汉而拜，此说是也。盖赵伦当时臣服于汉，故筑台于修契台之侧。每岁朔旦辄望汉而朝，故曰“朝汉台”。若《通志》所谓在硬步，不知在硬步者，为五代南汉郊天之所，于“朝汉”二字固无所属，且国号为“汉”，又何汉可朝耶？又考席帽岗上有“南汉郊坛”遗址，明成化间，都御史韩雍立燉台其上，而《旧志》误据是朝汉台，非也。
越秀山头落日红，商飚作意号丹枫。江山霸气久不灭，草木恍惚含雄风。
咫尺岗峦互逦迤，野径荒寒杂荆杞。忆普赢秦边图开，徒民万里南方来。
......
筑就高台峙十寻，每逢朔旦辄登临。
永行属国屏藩礼，庶表归仁向化心。
固岗就是象岗。那么象岗（冈）在哪里呢？细考历史文献，当年参天古木、茂密茅草、野狐乱窜，“直峭百丈螺道登”。林木之中，偶闻伐斧丁丁，夕阳西下，那扛着柴草樵夫，踏着晚风归家，迎风吹来阵阵歌声：真好笑哩，住茅寮，风吹竹叶好过箫；日间太阳照，日落月来朝……于是，明代羊城八景中，有了一景“象山樵歌”。
明洪武十三年，朱亮祖将宋三城合一，拓广州北城八百丈，越秀山上建镇海楼、城墙，城墙绵延下来，建大北门（今盘福路、解放北路交界处），还开凿了道路，象岗被拦腰截断了。1983年，在象岗工地挖掘中，有一个重大考古发现，这就是现在已定为全国重点文物保护单位的象岗山南越王墓（不在洪桥街辖下范围）。当第一位考古人员黄淼章进入墓室，借助手电筒光线，令他目瞪口呆、呼吸困难，因为光柱到处，触目全是铜钟、铜壶、铜鼎，还有种种陶、玉、丝等制品，这个只有顶级王公贵族才会享受到的地下荣华，就是一个宝库。后经考证，墓主就是赵佗的孙、第二代南越王赵眜，墓中出土文物多达千余件（套），现在仍是岭南地区发现规模最大、随葬品最丰富的汉墓。其后，古墓周边1.4万平方米范围划建为西汉南越王墓博物馆。
朝汉台、越王台湮没太久，种种考据，各有道理，各不相让。景色之中融入了多少千百年来的感情。
看不完的越秀美景，道不尽的越王古台。
（作者:邝穗雄）
十七史从何说起，三千劫几历轮回。
腐儒心事呼天问，大地山河跨海来，
临睨飞云横八表，岂无倚剑叹雄才。
这是大名鼎鼎的康有为诗作《秋登越王台》。康南海先生登高望远，忧时伤世、慷慨激昂，抒发意图力挽狂澜报效国家之情。这说明，迟至清末，大家还普遍共识：越秀山上曾有越王台。但越王台在哪里？这个问题引得人们多方揣测。
历朝历代，多少人登临过越王台。聊摘一些精彩诗句于下。
唐曹松《南海旅次》：“忆归休上越王台，归思临高不易裁。为客正当无雁处，故园谁道有书来。城头早角吹霜尽，郭里残潮荡月回。心似百花开未得，年年争发被春催。”
唐崔子向《题越王台》：“越井岗头松柏老，越王台上生秋草。古木多年无子孙，牛羊践踏成官道。”
北宋郭祥正《广州越王台呈蒋帅待制》：“邦人每逢二月二，熙熙载酒倾城来。元戎广宴命宾客，即时海若收风霾。群心愈喜召和气，百使尽入呈优俳。乐声姗姗送妙舞，春色盎盎浮樽罍。”
明代刘崧《越王台》：“广州城北越王台，犹想旌旗此地来。井屋帆樯连莽苍，荆榛烟雨上崔嵬。东南海水一杯泻，西北云山万马开。不尽登临当日兴，空遗歌舞后人哀。”
清代朱彝尊《越王台怀古》：“越山高高越王台，复道逶迤接南武。番禺之交一都会，因山筑台落天外。人事消沉洵可哀，千秋朝汉余高台。”
从诗作大略也可以看出，这里历代都是旅游点，久负盛名。民间、官方都有盛大活动，称“游台”，越王台多时颓败，不过名气实在太大，这古迹两千余年一直流传，后人仍然凭吊不已。
历代记载、考据越秀山越王台的诗文论文无法胜数，到现在也没个完全统一的共识，不过有些分析还是很入情入理的。
南越王赵佗是第一个在岭南称帝者，活动时间长、范围广，广州是其主要活动中心，佗城扩大了广州第一个有史记载的古城——任嚣城范围，两千年来，一直成为广州城扩张的中心。他的文治武功。开发岭南，促进经济、文化、民族融合等等，都有许多考据。这里只说他的越王台。一般认为，赵佗修筑赵王台，主要是为祭祀典礼，其次是歌舞享乐，还有享宴臣属、接待使节等等功能。
那么越王台在哪里呢？
时末清初“岭南三大家”之一的屈大均在《广东新语》载，南越王有四台，其在广州粤秀山上者，名越王台。唐代韩愈时称武王台。台所在地，旧为歌舞冈，原为南越王赵佗三月三登高这处。又名越井冈、天井。
清代阮元主修的《广东通志》是一部影响很大的地方文献，其中引用旧《南海县志》记载:“观音阁之东北为越王台故址，台之西、阁之北为镇海楼。”清代陈际清《白云粤秀二山合志》载：“山顶有观音阁，即玉山楼旧址，故又谓之观音山。山之东北，越王台故址存焉，汉赵佗建。”说得都很肯定。我们知道，越秀山旧称为观音山，得名因观音阁，观音阁在越秀山主峰越井岗，越王台建在越秀山巅完全合情合理。
越王台在越秀山主峰的记载，比较早的大概要算明代李贤的《大明一统志》，记载越王台在山高20余丈处，换算一下，20余丈，相当于70多米，越秀山主峰海拔74.8米，只有这里最高了。清代蒋延锡《广州府部汇考》，也说到越王台在观音阁下。很具体了。
但这些记载也有许多不一致的地方。例如，同为清代著作，陈梦雷《图书集成职方典》就与阮元的《广东通志》记的不是一个位置。所以还有一种意见是，越秀山上越王台不止一个。还有个越王台是元代修的说法，这个越王，是指元末重臣、诗人、元曲家金哈剌（金文英）。这个意见认为，元至正二十一年（1361）至至正二十四年（1364），他曾任江浙大行省左丞相、太尉兼广东都元帅，开府广东，是元顺帝倚重的大臣，因此他被封号为越王。金哈剌在广东有政绩，广州当时在越秀山主峰建有元军北征的阅兵台，就将此台名为越王台了。
有趣的是，元代广州八景有“粤台秋色”一景。粤台就是越王台，秋高气爽，登临越台，遍览越秀群峰秀色，真美啊。能够荣登八景榜的，肯定影响与认可度比较广，切合时代欣赏角度，历代八景中都有越秀山，但除元代外都没有越王台入景，只有元有这一景。
另有一说，就是赵佗归汉之后，又在越王台西北面的固岗之上，筑了一座“朝汉台”，除了专门接待汉使节，每年还登台望汉而拜，以表忠心。按当时的礼仪，这也不是不可能的事。这是一种政治仪式，更多体现为象征性意义。赵佗既能统一岭南，纵横千里，划岭而治，自称武帝；也能屈能伸，“愿奉明诏，长为藩臣”。他是一位雄才大略的政治家。
颇有意思的是清代中宪大夫潘誉恩，他作了一篇《朝汉台怀古并序》，诗文如下。
朝汉台在越秀山之西，与越王台相近，亦南越王赵佗所建也。考《广州府志》云，在北门外，固岗上。《南海县志》所载亦然。而《广州旧志》谓在郡北席帽岗上，《通志》谓在硬步，盖失之甚矣。予案《番禺县志》亦谓在越秀山西圆台，千步直峭百丈顶上，三亩复道回环。赵佗岁时，望汉而拜，此说是也。盖赵伦当时臣服于汉，故筑台于修契台之侧。每岁朔旦辄望汉而朝，故曰“朝汉台”。若《通志》所谓在硬步，不知在硬步者，为五代南汉郊天之所，于“朝汉”二字固无所属，且国号为“汉”，又何汉可朝耶？又考席帽岗上有“南汉郊坛”遗址，明成化间，都御史韩雍立燉台其上，而《旧志》误据是朝汉台，非也。
越秀山头落日红，商飚作意号丹枫。江山霸气久不灭，草木恍惚含雄风。
咫尺岗峦互逦迤，野径荒寒杂荆杞。忆普赢秦边图开，徒民万里南方来。
......
筑就高台峙十寻，每逢朔旦辄登临。
永行属国屏藩礼，庶表归仁向化心。
固岗就是象岗。那么象岗（冈）在哪里呢？细考历史文献，当年参天古木、茂密茅草、野狐乱窜，“直峭百丈螺道登”。林木之中，偶闻伐斧丁丁，夕阳西下，那扛着柴草樵夫，踏着晚风归家，迎风吹来阵阵歌声：真好笑哩，住茅寮，风吹竹叶好过箫；日间太阳照，日落月来朝……于是，明代羊城八景中，有了一景“象山樵歌”。
明洪武十三年，朱亮祖将宋三城合一，拓广州北城八百丈，越秀山上建镇海楼、城墙，城墙绵延下来，建大北门（今盘福路、解放北路交界处），还开凿了道路，象岗被拦腰截断了。1983年，在象岗工地挖掘中，有一个重大考古发现，这就是现在已定为全国重点文物保护单位的象岗山南越王墓（不在洪桥街辖下范围）。当第一位考古人员黄淼章进入墓室，借助手电筒光线，令他目瞪口呆、呼吸困难，因为光柱到处，触目全是铜钟、铜壶、铜鼎，还有种种陶、玉、丝等制品，这个只有顶级王公贵族才会享受到的地下荣华，就是一个宝库。后经考证，墓主就是赵佗的孙、第二代南越王赵眜，墓中出土文物多达千余件（套），现在仍是岭南地区发现规模最大、随葬品最丰富的汉墓。其后，古墓周边1.4万平方米范围划建为西汉南越王墓博物馆。
朝汉台、越王台湮没太久，种种考据，各有道理，各不相让。景色之中融入了多少千百年来的感情。
看不完的越秀美景，道不尽的越王古台。
（作者:邝穗雄）
文献资料来源： 《洪桥文蕴》
作者：邝穗雄
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