（一）研究广府文化不要“花被冚鸡笼”
近几年广东几个地方吹起“广府文化研究”之风，从传媒上看到的信息顺序是：佛山设“广府文化研究中心”--广州越秀区称“广府文化源地”--封开称“广州话发源地”（在香港亚洲电视台多次播放宣传片）--肇庆称“广府文化发源地”。这弄得一般百姓产生疑团：哪里是广府文化发源地？广府文化有何内容？
本文不去论证，只说几点联想，反映坊间议论。老广州人有个讽刺人的歇后语，前句是“花被冚鸡笼”。粤语“冚”即盖之意，见到用绣花被子盖着有气味的鸡笼，你作何感想？此歇后语是“外威（读窝威切）内核突。”这“威”解作好看，“核突”则较难准确解释，近乎难看、恶心之意。
多地吹起研究热风，是好现象，但不必为争“发源地”之名大做文章，“未打到江山已争得头崩额裂”，都想争“发源地”名衔，便好似“花被冚鸡笼”，却又何必？
广府文化特性之一是务实，先研究实际问题是否比较好呢？炒得“辟沥白辣”（沸沸扬扬），一般百姓却连广府文化有什么内容也未清楚，是否“核突”呢？
文化是长期形成的，不是急功近利的工具。借炒“文化研究”想达到商业化捞钱的目的，便很核突了。但实业家投资文化事业却是大好事。晚清实业家伍崇曜、潘仕成各自投资编纂出版地方文献，扬名到当代。他们的豪宅今已灰飞烟灭，但编印的《粤雅堂丛书》、《海山仙馆丛贴》，今仍为学界敬重。如果想提高本地知名度，就要实实在在研究广府文化包含的内容，本地社会各界人士都应尽力，要通过研究、推广来提高文化软实力。
广府文化重诚信、重道德、讲实效。比如说，如今广府地区还有那么多祠堂，正是广府先辈人这种心态的体现。重诚信、重道德、讲实效，就是广府文化软实力之一。也是实实在在研究广府文化内容之一。
广府文化不喜欢“花被冚鸡笼”，研究还是务实些好。
（二）“大石责死蟹”则没有广府文化
粤语这“责”，即“压”之意，写作“砸”是错的。“一言堂”不容反驳，乃“大石责死蟹”之意。“一句顶一万句”的社会态势下，哪有广府文化的表现？如今能开展研究广府文化，证明是有宽松的学术氛围。
广府文化要发挥优势，不能“一言堂”。广府文化的艺术项目要出彩，也是一样道理。“本地姜不辣”之见只会埋葬广府文化。比如上世纪50年代，广州的粤剧编剧家黄锡龄已编演了歌颂本地历史英雄人物的粤剧（如写陈子壮的《血染越王台》、写名妓张二乔与爱国诗人交往的《梅花葬二乔》等），说明本地编剧颇有潜质。但是几年前编某个粤剧剧本要高价请不懂广州话的外地作家来写（为的是容易获奖），便会令广府文化奇葩之一粤剧走了样。此说绝无排外之意，广府文化特性之一是兼容、胸襟广阔，但以为本地粤剧编剧没有水平，便只会“煮饭搅成一锅粥”。粤剧《三家巷》演出时，剧中年三十晚小孩“卖懒”手提花篮，根本不是广府民俗，真是令人“笑甩下巴”。
要特别指出，研究广府文化决不是想搞地方主义，为的是提高文化软实力。广府人有个特点是松散，客家人、潮汕人都有世界性团体，但广府人没有，所以不会搞地方主义。但这不是不够团结，只是因为广府人都务实，只注重搞好民生，“重利不重权”。
（三）研究广府文化是“望山跑死马”
粤俗语“望山跑死马”没有贬意，大意是指已看到前景仍需锲而不舍地努力前进。
广府文化虽在数年前已出版有专著，但研究远远未够深入。报刊上宣传广府文化提及人物只识康有为、孙中山、梁启超，却少有人提及南宋的崔与之。南宋崔与之无论求学、抵抗侵略、为官之道，均堪称典范，媒体却少有突出介绍；清代陈澧之学，当今青年少有知道；过去广府地区的祠堂，对提高百姓的文化素质有没有帮助、对社会管理有没有帮助？文物的保护怎样与增强道德观念结合起来？尚待研究……
现在不少专家学者关注着广府文化研究，这是大好事，相信对研究工作大大有利。期待未来会结出硕果，增进广州文化的软实力，让广州的社会风气进一步好起来。

广府文化