据《羊城晚报》4月10日报道，美国友人库尔的外祖父曾于1882年至1885年间来华参观广州城隍庙，然而他在家书中只提到The Temple of Horrors（恐怖庙）。这个名字一度让专家挠破头，幸好叶伟华先生从外国人绘制的广州地图上找到这个译名，方位正处在城隍庙现址上，“恐怖庙”的疑团才得以破解。然而我们仍感到蹊跷，何以老外放着现成的City God（城隍）不用，却要拿horrors说事呢？
请注意，horrors是复数，指令人恐惧的怪物，这自然不是城隍爷（单数），或加上城隍奶奶，因为贤伉俪眉目慈祥。那末是甚么东西曾强烈地刺激老外眼球让他们心生战栗，居然舍The Temple of city God（城隍庙的正译）不用而用一个古怪的山寨名字呢？
这得从城隍庙的格局说起。据坊间耆老说，旧广州城隍庙中供有10具判官塑像。判官的形象很不招人待见，说白了是整一个凶神恶煞的模样，大抵与他们的总判官钟馗差不多。而钟馗的真容与我们现在看到的那个官员打扮、威猛中透着可爱的汉子也不同，据宋人笔记说，他“戴帽，衣蓝裳、袒二臂，鞹双足（穿一双做工粗糙的翻毛皮靴），捉小鬼剡（挖）目啖之”，这模样够吓人吧！尤其是老外在教堂看惯了温情脉脉的圣母，或钉在十字上悲悯地俯视众生的耶稣，一旦在敝邑的庙宇中看到一群面目狰狞的判官，困惑之余，又岂能不感到震撼。这该是城隍庙译作The Temple of Horrors的原委吧。
末了还要说说城隍庙中为什么要供奉判官。有道是“菩萨低眉，慈悲六道；金刚怒目，降服四魔”，这样的搭配反映世俗的政治伦理关系：皇帝或高官爱民如子，但下属却如狼似虎，这也是人治社会中虚幻的公正与现实的管理效率结合的模式。城隍作为守土安民的神祇也是如此，它自然离不开一班震慑人间的判官。说起判官一职，始设于隋朝，唐初凡中央大员外出执行任务，会从中级官员中选任判官随行，处理具体事务。中唐至宋代，判官列入地方编制，地位仅次于部门副长官。打自明代起，地方长官把具体行政事务交给专业的师爷办理，判官的地位剧降，在清代只有州一级政府设判官，称州判。判官在百姓心目中历来是处理具体事务、与民生休戚相关的官员，善男信女便在他们身上寄托疾恶如仇、秉公办事的理想人格并保留刚猛的形象，让它们辅佐城隍爷。不过颇堪玩味的是，判官在国人心目中的印象与老外分明南辕北辙。
这次修建城隍庙，从该庙残存楹联的整理到这个旧译名的发现，说明作为建筑物的城隍庙的修复虽然指日可待，但历史和文化的修复仍任重道远。可以说，如果有关文物的历史与文化不能修复，那么，文物的修复便徒具形式上的意义。
请注意，horrors是复数，指令人恐惧的怪物，这自然不是城隍爷（单数），或加上城隍奶奶，因为贤伉俪眉目慈祥。那末是甚么东西曾强烈地刺激老外眼球让他们心生战栗，居然舍The Temple of city God（城隍庙的正译）不用而用一个古怪的山寨名字呢？
这得从城隍庙的格局说起。据坊间耆老说，旧广州城隍庙中供有10具判官塑像。判官的形象很不招人待见，说白了是整一个凶神恶煞的模样，大抵与他们的总判官钟馗差不多。而钟馗的真容与我们现在看到的那个官员打扮、威猛中透着可爱的汉子也不同，据宋人笔记说，他“戴帽，衣蓝裳、袒二臂，鞹双足（穿一双做工粗糙的翻毛皮靴），捉小鬼剡（挖）目啖之”，这模样够吓人吧！尤其是老外在教堂看惯了温情脉脉的圣母，或钉在十字上悲悯地俯视众生的耶稣，一旦在敝邑的庙宇中看到一群面目狰狞的判官，困惑之余，又岂能不感到震撼。这该是城隍庙译作The Temple of Horrors的原委吧。
末了还要说说城隍庙中为什么要供奉判官。有道是“菩萨低眉，慈悲六道；金刚怒目，降服四魔”，这样的搭配反映世俗的政治伦理关系：皇帝或高官爱民如子，但下属却如狼似虎，这也是人治社会中虚幻的公正与现实的管理效率结合的模式。城隍作为守土安民的神祇也是如此，它自然离不开一班震慑人间的判官。说起判官一职，始设于隋朝，唐初凡中央大员外出执行任务，会从中级官员中选任判官随行，处理具体事务。中唐至宋代，判官列入地方编制，地位仅次于部门副长官。打自明代起，地方长官把具体行政事务交给专业的师爷办理，判官的地位剧降，在清代只有州一级政府设判官，称州判。判官在百姓心目中历来是处理具体事务、与民生休戚相关的官员，善男信女便在他们身上寄托疾恶如仇、秉公办事的理想人格并保留刚猛的形象，让它们辅佐城隍爷。不过颇堪玩味的是，判官在国人心目中的印象与老外分明南辕北辙。
这次修建城隍庙，从该庙残存楹联的整理到这个旧译名的发现，说明作为建筑物的城隍庙的修复虽然指日可待，但历史和文化的修复仍任重道远。可以说，如果有关文物的历史与文化不能修复，那么，文物的修复便徒具形式上的意义。
文献资料来源：2010-04-23 羊城晚报-B5
作者：陈小朗
索取号：K
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