每年农历七月二十四日，是广州特有的节诞，也是昔日白云山喜庆之日、这就是郑仙诞，雅称白云诞。关于诞期是七月廿四还是廿五有争议。宋代杨万里有游蒲涧诗，收句是“至今七月二十五，倾城游人来访古。”明末清初屈大均在《广东新语》说：“安期生……于七月二十五日仙去，今郡人多以是日采菖蒲、沐清泉，以期得仙气。”但同是这位屈大均的诗《自蒲涧至帘泉洞寻郑仙鹤舒台作》有句云：“七月廿四廿五日，广人倾都东门出，菖蒲涧中漱寒泉，共寻郑公炼丹室。”据广州研究民俗的专家叶春生说，郑仙诞应为七月二十四日。笔者基于宋代诗句及屈大均诗、文，推断古代廿三、廿四、廿五为郑仙诞期，正如广州特有的波罗诞也有三天的道理一样。但郑仙诞正诞应为七月廿四，古时人习惯于是晚登山求仙祈福。这个诞日是纪念为老百姓寻找草药的医者郑安期的。古语云“路上行人口似碑”，为老百姓捐躯的人，人们会永远记着他。一位医者死后人传
其升仙，此中深意足可令世人深思——不要武断说民间节诞只是“迷信”。
历史上的郑仙诞时，广州人有“游白云礼郑仙”之俗。宋代时，广州官员还偕士大夫往游白云山，是日采菖蒲、沐清泉、祈夙愿，渭之“鳌头会”，并谓游完蒲涧水能身壮力健。此风一直延续下来。诞日，白云山一带游人如过江之鲫，山路两旁摆卖风车、花卉、饼食、香烛等，不计其数，茶亭饭馆极盛一时。乡民还组织舞仪仗、奏乐曲，成群结队上山朝拜郑仙，堪称一时之盛会。清代倪云瞿有《羊城竹枝词》咏及郑仙诞云：“为拜仙祠礼郑翁，纷纷游女出城东，罗衣湿透珍珠汗，两朵桃花雨带红。”此可见清代时，女儿家也参加诞日上山之列。此风一直延续至20世纪初。诞日的前夜，己有人在山上露宿，希冀一见郑仙或九节菖蒲仙草，因为传说中仙草与仙人是“合则见，不合则隐”的。虽然，未听过
有人见过仙人与仙草，但人们心中欲求平安的希冀正是纯朴民风的反映。
郑仙诞上白云山之俗在“文化大革命”初期己被“扫四旧”之风“扫掉”。但20世纪80年代初复有人于郑仙诞前夜登山露宿，曾有一年登山者达10万人。至80年代末、郑仙诞登山之俗己敛，集中为一个来月后的重阳节（农历九月初九）再登山了。

郑仙诞 白云山